甲骨文

中國古代「河伯娶婦」的故事與河神信仰有關，其起源可追溯至商代晚期對「河」的祭祀。河神信仰在兩周、秦漢時代不斷演化，成為河伯，並漸漸失去最初面貌。甲骨文的「河」字是一個形聲字，在卜辭中有兩種用法，較常見的專指「河」神。「河」的神格相當高，掌管成雲、致雨，也有福佑、為祟的神力，主要在影響農業生產上。「河」的神性長期以來有「自然神」、「祖先神」和「自然、祖先神兼具」的爭議，未有定論。在卜辭裡「河」字的另一種用法專指黃河，而在「河」前添加「黃」以形容水色濁黃，最早見於漢高祖即皇帝位時。黃河過去並不總是濁黃，流域水土流失與環境氣候變遷、人為活動有關，情況於兩周之際加劇，春秋、戰國之交至漢初可能為流域自然環境失去復原彈性的分水嶺。

鍾馗是華人社會的著名神祇，但其受奉為神的原因與起源問題雖自宋代以來便有各種考證，迄今仍眾說紛紜。民國以前的論述主要從《周禮･考工記》所載「終葵」和後世「鍾馗」讀音相同的脈絡發揮，認為鍾馗的原型是上古時期用於逐鬼的法器「終葵」，而現代學者則提出從西周時期儺儀轉化而來的觀點，主張相貌醜陋的鍾馗其實是古時大儺主持者「方相氏」的轉化。兩說莫衷一是，但實具互補性。本文試圖從考古學文物研究、甲金文的「圭」字，和甲骨文裡一個持「癸」鎮鬼的字形，並依循前人研究路徑，對鍾馗的起源探討略作補充。

甲骨文裡有兩個从鬼，旁有數小點字綴的字，或釋為「鬽」（魅），表鬼之動作，似有大肆作祟義。若從「魅」字从鬼及早期鬼的形象來看，「魅」在先秦時期並不是個「好東西」。先秦至六朝文獻中「魅」可指異域的魑魅、無形的鬼魅和物老成精的精魅。兩漢時期「魅」的觀念趨於定型，在形態、出沒地點有較詳論述。但無論是何種「魅」，都是非人的物怪，人們也視之為邪惡有害。從漢至六朝，「魅」的形象逐漸與人無異，致使後世使用「魅力」一詞不再具有貶意。

甲骨文的「兔」字是一個象形字，在卜辭中一般都作動物名稱使用，為供品或獵物。中國最著名的兔子是「月兔」，在漢代圖像裡多與蟾蜍一同出現。東漢中期以前的月兔幾乎都呈現奔跑狀，還不是搗藥兔，也沒有進入月宮與嫦娥相伴。月中奔兔與搗藥兔原屬兩個不同功能、意義的圖像系統，至遲約東漢中晚期開始出現由後者取代的跡象，月中「玉兔搗藥」普遍出現於中國，大約要到唐代之後。月中奔兔與搗藥兔逐漸相混淆的原因，大抵不脫嫦娥盜西王母長生不死藥奔月之脈絡。明崇禎年間以前中國圖象裡的兔子應都是曠兔，而非家兔⋯⋯

商代甲骨文的「鬼」字形相當多元，共通點是頂端皆有一個似「田」形的符號，其下接側立人形假借「鬼方」使用，接跽坐人形則為「鬼」之本義，而在跽坐的「鬼」旁再加上一個「示」，則強調其鬼神義。長期以來學界對「鬼」字造字創意觀點的不同多起因於「田」形符號的認知差異，有類人異獸、木偶傀儡、屍埋田、形聲字、死生有別說等，但以面具說較為流行，並似可從陶俑推測早期的「鬼」是巫師戴面具驅鬼逐疫的象形。甲骨文裡的「鬼」字除了具人死為鬼的鬼怪義，還兼有神靈義；對活人有正面影響的是神，相反則為鬼。商代人、鬼交流的媒介是夢，夢見鬼往往是災禍、疾病、厄運之預見。鬼作祟則需要以各種儀式、法器鎮壓。西周時期始見金文「神」字，說明當時神、鬼有別的觀念已然出現，到了戰國晚期，人們心中人鬼的形象或許是像人在月光下所見的黑影⋯⋯

水、旱和蝗災是導致中國出現飢荒的主要天災，其中蝗災的影響尤為鉅大。古文獻裡的蝗災記錄目前僅能追溯至春秋時期，但甲骨卜辭裡有關於「秋」的卜問可將中國古代的蝗災記錄上推至商代晚期。甲骨文的「秋」字正是蝗蟲的象形。從卜辭內容可知商人對於蝗蟲的畏懼，時常透過祈禳以期減輕災損。當時的人群可能已察覺降雨有助於抑制、消弭蝗災。另從昆蟲形下帶有火形的「秋」字推測，商人應也懂得以烟火驅趕蝗蟲⋯⋯

甲骨文裡有一個穹身、雙頭的怪物字形，參考《山海經･海外東經》裡一段有關彩虹的記載，可知此字即「虹」字。虹在卜辭裡是一種會吸水的怪物或影響農作收成的禍患。學者們對甲骨文的虹字所象為何沒有定論，在後世文獻裡，虹充斥著各種光怪陸離的擬人形象，或為災異、不祥之象。中國人在唐代以前對虹是氣象裡的色散現象不盡瞭解，宋代以至明清，時人則逐漸能理性地透過實證，將虹與晶體、水滴的色散現象相連。西方科學的傳入則進一步提升了古代中國人對光學色散的認識，致使虹的神怪傳說走入盡頭。

中國古代有兩種鱷魚，根據最新科學鑑定，一種為生長於嶺南已滅絕的中華韓愈鱷，另一種為迄今仍殘存於長江下游，俗稱揚子鱷的中華短吻鱷。唐代韓愈〈鱷魚文〉裡的主角應該是中華韓愈鱷，而早期文獻裡的「鼉」，指的是中華短吻鱷。甲骨文的「鼉」字應為揚子鱷的象形，金文字形則是訛變後的結果。新石器時代至商周時期，華北揚子鱷的外皮可能作為鼉鼓的蒙皮使用⋯⋯

狗是全世界最早被人類馴化的動物，在中國也是如此。中國新石器時代各種與狗有關的考古發現顯示當時的人、犬關係已相當密切，少數甚至作為墓葬殉犬。此習俗不見於商代早期，但此後直到商代晚期逐漸盛行。商代墓葬殉犬的目的可能為守衛死者、具宗教意義的建築奠基，以及從死。值得一提的是，幾乎所有墓葬中的殉犬都為幼犬，顯然具有特殊文化意義，並隱約顯示當時已有專業、規模化的養狗業。商代晚期甲骨文的「犬」字是一個象形字，表現為一條狗的側面形象，許多以「犬」為構件的文字反映了商人對狗習性的觀察和狗的獵捕功能⋯⋯

編鐘是中國古代一種成套懸掛於架上的擊鳴樂器，目前所發現最早者年代僅為西周初期。從早期西周編鐘已兼具成熟的紋飾、規範化的形制與成編現象推測，在西周以前當有一段發展期，也因此編鐘的起源與在商代的發展便成了中國考古學的待解之謎。本文透過西周編鐘起源研究的爬梳摘要整理，從鈴、鐃、甬鐘、鎛鐘的發展脈絡闡述古漢字「南」的造字創意，探討「南」是否正是編鐘在商代晚期發展的佐證。

刖刑是中國古代的五刑之一，甲骨卜辭與甲骨文的「刖」字均證明商代的確有刖刑，但刖刑的起源時間仍然不明，因為考古所發現的腿骨缺失案例無法有效判斷是否與刖刑有關。西周時期也有刖刑，周原齊家東遺址M24號墓墓主極可能是刖刑受刑人，刖刑受刑人形象亦可見於多件青銅器裝飾，證實《周禮･秋官》所載「刖者使守囿」無誤。刖刑受刑人的社會地位往往低下，刑後多任其自生自滅。東周之後刖刑受刑人的存活率已較前代為高，可能與截肢技術進步、醫療照護水平提高有關。從甲骨文的「蔑」字推斷，商代貴族也可能遭受刖刑，與西周「刑不上大夫」不同。甲骨文的「蔑」與「㞷」字可能說明了商代施行刖刑的工具不僅有刀鋸，也有兵戈、斧鉞。