甲骨文的「云」與「气」
「云」為「雲」之初文，造字初義有象形、指事和形聲說，但从「上」，「旬」（螾）聲的說法較受支持。卜辭中「云」作「雲」使用，常見「各云」、「害云」。「數字＋云」的句式則表數種顏色的雲。卜辭中常見雲、雨一同出現的貞問，而對其祭祀之目的多為求雨。「气」為「氣」之初文，學界過去曾認為「气」在卜辭中表名詞雲氣，但經論證後應為指事字，表斷開義，「气」也是「刉」之初文，在卜辭中表乞求之乞、迄至之迄和訖止之訖，實與氣象無關。
撰文｜江柏毅
根據《說文解字》：「雲，山川气也。从雨、云，象雲回轉形。凡雲之屬皆从雲。云，古文省雨」，「云」為「雲」的古文。許慎所收錄「省雨」的古文「云」字（註一）正與甲骨文中隸定為「云」的字相同（圖一），不過根據《說文解字注》：「古文上無雨非省也，二蓋上字，象自下回轉而上也」，可知段玉裁對「云」字的釋字看法與許慎不同，他認為「云」字上半部應从「上」（註二），下半部象回轉而上之形，是一個指事字。文字學家李孝定則認為「云」字上半部所象為雲氣稠疊形，下半部為雲氣下垂形，是一個象形字。
其實「云」的釋字還有目前較受學界支持的形聲說，源於部分學者對早期甲骨文「旬」字（圖二）寫法與「云」字極為相似之觀察（註三），後由蔡哲茂提出「云」字應是一個从「上」，「旬」（螾）聲的形聲字，从「上」表天空、天上，「上」字的下筆兼作「旬」字的上筆。
「云」上加「雨」的「雲」字最早僅見於戰國秦系璽印與楚系簡牘文字（圖二），同時代仍有不加「雨」的寫法（圖三）。根據清代王筠《說文句讀》和段玉裁《說文解字注》，「云」上加「雨」為「雲」是因為「云」後來被假借作「曰」，只好在其上新添「雨」來表其造字初義「雲朵」（註四）。王筠其實對古人用「雨」來作「雲」字形符的作法不表認同，因為他認為「雲雨同類而不同物」，但其實雲和雨的關係在大氣科學裡可說是相當密切，在降雨在臨之前總是有雲的聚集。
在卜辭中「云」作本義「雲」使用，如《合》20988：「戊戌卜，其陰翌己印？啟，不見云」，大意是在戊戌日占卜，貞問隔天己日的天氣是否為陰鬱的陰天，結果是晴空萬里，沒有一片雲。卜辭中常見「各云」一詞，過去學者們對此解釋不一（註五），若從甲骨文「各」、「出」二字為會意字，均由「夊」（象腳步）與「凵」或「口」（象洞穴）兩個構件組成（圖四），整體會人來到、進入洞穴及相對的出去、離開洞穴來看（註六），可知「各」字確有「到來」、「進來」之義。另從「各云」在卜辭中多出現於「各雲＋自＋方向詞」的句式中，則可推知「各云」應解釋為「來云」，《合》21021：「……大采日，各云自北，雷風㠯雨，不延，唯……」可解讀為在大采這個時段（註八）有雲自北面而來，打雷、起風之後還下雨（註八），但沒有持續，後面的辭則殘掉了。同板卜辭另可見「癸亥卜，貞旬……一月昃雨自東，九日辛未大采各云自北，雷延，大風自北，刜云，率雨，毋盖日」，意思是在癸亥日這天占卜，結果觀測到在一月昃時雨自東面下過來，九日辛未大采這個時段有雲自北面來，持續打雷，風自北面吹過來，天空中滿布逶迤綿延的雲朵（註九），都在下雨，天色晦暗（註十）。
商代是農業社會，因此非常關心雨情，也由於下雨之前總是烏雲密布，故卜辭中常見雲、雨一同出現的貞問，如《合》13386：「庚寅［卜］，貞茲云其雨」，意思是在庚寅日這天貞問這片雲會不會下雨？又如《合》17072：「貞今茲云雨」，即貞問今天這片雲會不會下雨？再如《合》13392：「貞茲云延雨」，即貞問這片雲會不會帶來持續降雨？（註十一）這類卜辭都反映著商代先民的具有雲、雨相關的氣象觀測認識。也由於雲會致雨，而降雨與否影響農作收成，卜辭中也見「害云」一詞，如《屯南》2105：「庚午，貞河害云」、「惟高祖亥害云」，即貞問商之祖先神「河」與「王亥」（註十二）是否會妨礙雲？另根據卜辭，如《合》14227：「貞燎于帝云」，可知雲在商代先民心中是至上神「帝」的使臣（註十三），但從上揭「害云」一詞又可知雲神的地位似乎並不特別高。
卜辭中常見「數字＋云」的句式，數字從一到六都有，皆為受到祭祀的對象，祭祀的目的多是求雨，祭牲有牛、羊、豬和犬，如《合》13401：「貞燎于二云」、《合》33273：「癸酉卜，又燎于六云六豕卯羊六」（註十四），于省吾引《周禮･保章氏》所載「五雲」之說和《太平御覽》引《三輔舊事》「三雲」之說皆指雲的不同顏色，認為卜辭裡的「數字＋云」應也指數種顏色的雲。于省吾又舉《合》13399所見「三嗇云」為例，指出「嗇」應讀為「色」，「三嗇云」即「三色云」，「三云」即「三色云」的省語。依此類推，「四云」即「四色云」。陳柏全進一步認為這些具有多種顏色的雲即氣象學中的「雲彩」(irisation)（圖五）。
甲骨文中有個看似从「止」从「木」省的字，「止」旁有小點為飾筆，無義（圖六），除了作人名、地名用之外，其後常接「云」，如《合》13390：「貞，茲△云其雨」、「貞，茲△云不其雨」（△表該字）。學者們對該字的隸定意見分歧，過去主流看法多據《說文》所收錄的「困」字古文（圖六）將其釋為「困」，因此「△云」即「困云」。沈建華認為「困云」之「困」因音近，似借為「混」，「困云」的意思即昏暗混濁的雲色，也即所謂陰雲密佈。溫少峰、袁庭棟則認為「困」是形容詞，「困云」指停滯不動的雲。近年則另有該字為「枼」說，「枼雲」即積聚之雲（註十五）。
雲的主要結構是水，當大氣中的水氣達到飽和蒸汽壓時便會成雲。既然甲骨卜辭中常見對「云」的貞問，那麼是否有關於「氣」的貞問呢？這個問題必須要先回到「氣」字本身，因為甲骨文中其實並沒有「氣」字。「氣」字最早僅見於小篆，是一個一路從商代晚期演化至秦代才出現的後起字（圖七）（註十六）。甲骨文的「气」字便是「氣」的初文，字形簡單，由上、中、下三短橫畫組成，容易與甲骨文的「三」字混淆，惟中橫均短於上、下兩橫（圖七）。
根據《說文解字》對「气」的解釋和段玉裁的注解（註十七），楊樹達認為甲骨文的「气」字是一個名詞，「气」即「云」，也因此《合》12532：「……貞今日其雨？王占曰：『疑茲气雨』之日允雨。三月」便是一條有關於雲氣的貞問，該辭大意可解讀為某日占卜，貞問今天會下雨嗎？商王在看過卜兆後作出判斷，懷疑這團雲氣將會帶來降雨。以上為卜辭的敘辭、命辭、占辭部分（註十八），而事後追記的驗辭部分為「之日允雨。三月」，意思是該日果然下雨了。類似的文例還有《粹》771：「庚申卜，今日气雨」，即在庚申日占卜，貞問今日是否有雲會下雨？《合》6057「……王占曰，㞢咎，其㞢來艱，气至。五日丁酉，允㞢來艱……」，意思是商王在看過卜兆後預測會有災禍降臨，有雲氣會到來，而追記的驗辭記載了五日丁酉確實有災禍發生了。
過去不少學者多依從《說文解字》與段注，認為甲骨文「气」是個象雲的象形字，但也有部分學者表示懷疑與否定，原因在於該字的三橫皆平直，明顯與雲朵之形不同，且「气」字字形的上筆和下兩筆一側彎曲是到了春秋時代才出現的，所以甲骨文「气」字的造字初義便不可能是雲氣的象形。另有學者認為「气」字最初應是個指事字，上部的長橫畫表上，下部的長橫畫表下，整體表上、下之間；也有學者認為「气」字上部的長橫畫表天，下部的長橫畫表地，中間的短橫畫為指示性符號表气之所在，整體會充斥於天地之間的空氣、氣體等。這兩種說法其實也沒有很強烈的證據性。
近年林沄觀察到甲骨文中一個表大辟之刑（註十九）的會意字（圖八）可能與甲骨文「气」字的造字初義相關。該字最簡單的寫法由遭繩索綁縛的側立之人與鉞兩個構件組成，整體會遭鉞劈砍的受刑人，但數量更多且較為複雜的字形表現的則是受刑人已身、首分離的樣子。這些字表現身、首分離的手法可粗分為三種：（一）平行的兩橫畫或兩橫畫間一短畫、（二）上下對稱的兩折筆或兩圓弧，或未斷開的一個圓弧、（三）一短橫畫居中將長豎筆隔成上下兩段。林沄認為第一種表身、首分離的手法便是甲骨文「气」字的造字初義，「气」字應是一個指事字，表斷開義，上、下的平行長畫表示被斷開的事物兩端，中間的短畫為指事符號。根據《說文解字》：「刉，劃傷也。从刀，气聲。一曰：斷也。又讀若㱯。一曰：刀不利，於瓦石上刏之」，甲骨文的「气」字應也是「刉」之初文。
林沄對「气」字的釋字－表示「截斷」之義的動詞正符合早年于省吾對「气」字在卜辭中的釋義：（一）迄至之「迄」和（二）訖止之「訖」（註二十）。林沄認為卜辭中的「气至」應理解為「截止到」、「到…為止」，《合》6057「……王占曰，㞢咎，其㞢來艱。气至五日丁酉，允㞢來艱……」的大意為商王在看過卜兆後預測有災禍降臨，實際到了五日丁酉確實有災禍發生了。不過張玉金指出該辭「气至」一語並不能與「五日丁酉」連續，因為就卜辭語法而言「气至」不屬於驗辭，而是占辭，正確的斷句應是「……王占曰，㞢咎，其㞢來艱，气至。五日丁酉，允㞢來艱……。」張玉金將「气至」作「將要」解，則占辭的大意則該變更為商王看過卜兆後預測將要有災禍降臨。
總體而言，在目前已知的甲骨卜辭中實際上尚未見到任何有使用「气」作名詞表「雲氣」之「氣」的例子，也因此所有含「气」字之卜辭自然也與氣象類卜辭無關了。
註釋
註一：《說文解字》另收一象雲氣之形的古文「云」字（圖一）。
註二：甲骨文的「上」字以一短畫置於一條弧線之上，以表示「上」的意思。
註三：甲骨文「旬」字早期的寫法為一短筆下連接一迴旋勾形，與「云」字僅差一筆短筆。「旬」字年代較晚的字形才見勾形筆畫前端突出於短筆（圖二）。商承祚、唐蘭、孫海波等人曾將甲骨文的「云」字釋為「旬」，認為兩者有假借關係，「云」為「旬」的本字。但對於「旬」字的釋字另有象形說，如象卷曲迴環、龍蛇和蚯蚓（螾）之形。
註四：《說文句讀》云：「此小篆之失也。雲雨同類而不同物。卿雲、矞雲，此不雨之雲也。且先雲而後雨，雨不當為雲所从。此云為借義所專，加雨以為別耳」；《說文解字注》云：「古多假云為曰，如詩云即詩曰是也。」
註五：陳夢家於《殷墟卜辭綜述》中認為「各云」為「霞雲」，指一種導致降雨的雲。李孝定則認為「各雲」為「落雲」，即下落的雲。溫少峰、袁庭棟也將「各雲」釋為「落雲」，但認為是逐漸形成黑壓一片的烏雲。孫常敘則認為「各」為「大」義，讀為「路雲」，也就是大雲，指氣象裡的積雨雲。楊樹達認為「各」為「格」之初文，訓為「來」。卜辭中除了有「各云」之外還有「各雨」。
註六：甲骨文的「各」字與「出」字僅差在腳步的方向，「出」字整體會人步出洞穴，有「出去」之義，正與「各」字所表「進來」、「到來」相反。
註七：「大采」為商代時稱，為上午某個時段。
註八：「㠯」即「以」，在卜辭中是用來連接動詞或動詞性詞組的虛詞，表示在時間上一先一後兩種行為的聯繫。
註九：「刜云」之「刜」，有學者根據《說文解字》云：「刜，擊也，从刀，弗聲」，推測「刜云」即風吹散了雲，但饒宗頤認為「刜云」應讀為「拂云」，「拂」通「茀」，。《楚辭･天問》「白蜺嬰茀。」王注：「茀，白雲逶移若蛇者也。言此有蜺氣，逶迤相嬰」，故「刜云」指的是在天空中逶迤綿延的雲朵。若從「刜云」後接「率雨」來看，饒說應較可信，因為如果風把雲吹散了又如何會下雨，後面又如何會「毋盖日」？
註十：「毋盖日」之「毋」讀為「晦」，義即因雲遮蔽了太陽，天色晦暗。
註十一：「茲」即「此」，指示代詞。
註十二：在卜辭中「河」常與商人之先公、先王有共祭現象，且卜辭可見「宗于河」、「河日」、，可推知「河」是個源自先商時期的「祖先神」。至於「亥」指的是「王亥」，是卜辭中出現頻率相當高的商代先公。
註十三：「燎」指的是燎祭，即以焚燒方式進行的祭祀活動。「帝」在卜辭裡大多表一位地位極高，又稱「上帝」的神祇，其權能主要在主宰天氣、支配年成、左右城邑安危、保佑戰事勝利、降禍福和左右商王安危等方面。「帝云」應是「帝使云」的省寫，卜辭也見「帝風」、「帝使風」。
註十四：「又」指侑祭，有「勸食」之義，其勸進的對象為祖先。「卯」指的是卯祭，一種對剖祭牲的祭祀方式。
註十五：根據古育安的整理，還有黃錫全認為該字是「根」字初文，「根雲」讀為「昏雲」，也就是「暗雲」之義。日本學者赤冢忠未說明該字為何字，但認為該字有「停止」、「群聚」之義，故「△雲」可能為大片停止不動的雲。蔡哲茂認為該字為「枼」，讀為「遏」，「遏雲」即停止之雲。趙平安則認為該字為獨體字，與古文「困」上、下兩部分合組不同，因此否定該字為「困」之初文。連紹名認為該字為「者」，但商代金文「者」字與該字差異顯著，故較不具說服力。古育安則認為該字為「枼」之異體。
註十六：「氣」字源於甲骨文的「气」，字形直到春秋晚期為了與「三」字徹底區別，進而在西周金文的基礎上將上、下兩筆分別進行向上、向下轉折。戰國時期該字分成兩類，一類是隸化的秦系文字，另一類是聲化六國文字，以晉、楚系為代表，其中晉系文字以「火」、「气」兩構件組成，取義於燒火時的煙氣或蒸氣，「气」在此也作為聲符示音。楚系文字有與晉系文字相同的文字創造，也見更換聲符為「既」並从「火」的「氣」字。《說文解字》收錄有「既」聲从「米」的「䊠」和从「食」从「氣」的「餼」字，為「氣」之或體（圖七）。
註十七：《說文解字》：「气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。」段注云：「象雲起之皃。三之者，列多不過三之意也。」
註十八：一條完整的卜辭包含敘、命、占、驗四辭。敘辭是卜辭全文最前頭記占卜日期和貞人名的部分。命辭是揭示要貞問的事類、內容；占辭是視卜兆走向定吉凶而決定所貞問之事是否順遂、可行的判斷，是占卜的結果。驗辭則是占卜後一定時間後對所占之事是否應驗的追記。
註十九：大辟即死刑。
註二十：除此之外，于省吾還認為「气」也可表乞求之「乞」。《粹》771：「庚申卜，今日气雨」的意思即庚申日這天占卜，貞問今日是否乞求得到雨？
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