談甲骨文的「萑」與「雚」以及鴟鴞在上古中國人們心中的地位轉變
甲骨文中有個「隹」上似有角冠的象形字隸定為「萑」，是鴟鴞的象形。商代晚期金文和甲骨文中還有個與「萑」字相似的字，僅於冠角下多了「吅」形，釋為「雚」。學界早年對於「萑」、「雚」二字的界說有相當大的分歧，原因在於二字除了字形不同，於卜辭中的用法也不相同，但二字出現在年代不同卜辭的現象是相當明顯的。總體而言，「萑」、「雚」二字是在一期卜辭之後才開始分化，不過隨著時間推移，兩字的區別逐漸明確。鴟鴞造型的器物在商代相當常見，且多發現於高等級墓葬，暗示著鴟鴞是商代貴族階層崇拜的鳥類，一說《詩經》中所記載降而生商的玄鳥就是鴟鴞，但鴟鴞成為不祥的象徵可能始於周人，而至遲在西漢晚期開始，鴟鴞的叫聲便已被人們視為不祥。
撰文｜江柏毅
甲骨文中有個「隹」上似有角冠的象形字（圖一），若參考《說文解字》所收錄的小篆「萑」，可直覺地將該字隸定為「萑」（註一）。許慎對「萑」的解釋為「鴟屬。从隹、从，有毛角。所鳴其民有旤。凡萑之屬皆从萑。讀若和」，意思是萑這種鳥頭上有形狀似角的毛，民間相信當這種鳥啼叫時便預示著會有災禍發生。若從字形、《說文》中對這種鳥如此不堪的敘述來推測，「萑」即鴟鴞，也就是俗稱的貓頭鷹。
商代晚期金文和甲骨文中還有個與「萑」字相似的字，僅於冠角下多了「吅」形（圖二），一說此符號為二「口」，表這種鳥善於啼叫；另一說則認為「吅」是強調這種鳥有銳利的雙眼。若參考《說文解字》所收錄的小篆「雚」，該字應可直覺地釋為「雚」。許慎對「雚」的解釋為「小爵也。从雈，吅聲。《詩》曰：雚鳴于垤」，認為是個形聲字，並不正確，原因可從「萑」、「雚」二字的界說談起。
學界早年對於「萑」、「雚」二字的界說有相當大的分歧，大致分成三種意見：（一）認為二字實一字之異，均應釋為「雚」，義為「觀」；（二）認為二字確實為一字之異，但應釋為「萑」，義為「穫」；（三）認為二字可分別釋為「萑」、「雚」，此說為大部分學者支持，原因在於二字除了字形不同，於卜辭中的用法也不相同。
其實甲骨文的「萑」與「雚」字出現在年代不同卜辭的現象是相當明顯的，在商王武丁時代的一期卜辭中只有「萑」而無「雚」，該字用法有作為動詞「觀」，表觀察、動觀，如《合》5158乙「貞，王其往萑河，不若」、《合》6096正「壬子卜，，貞方出，王萑。五月」、《合》9500「庚子卜，貞王其萑耤，叀往。十二月」；另也作為祭名表灌祭，如《合》190正「乙未卜，爭，貞來辛亥酒雈匚于祖辛。七月」、「來辛亥叀雈匚酒祖辛」。這兩種用法在一期之後的卜辭都寫作「雚」，如表灌祭的《合》27115「…祼大乙…□雚，王悔」、《合》30828「乙酉酒雚，其冓又…」。又如表「觀」的《合》24425「壬寅卜，旅，貞王其往雚于誖，亡災」。由此可證「雚」實為「萑」的後期分化。
「萑」字在一期卜辭中也用作動詞「穫」，表農業收穫，如《合》9599「婦井黍不其萑」、「貞婦〔井〕黍其萑」。甲骨文中另有個由「隹」、「又」合組的「隻」字表「獲」，與表「穫」之「萑」不同。不過在三期卜辭中也可見到以「萑」表「獲」的辭例，但比例已相當低。
總體而言，「萑」、「雚」二字是在一期卜辭之後才開始分化，但在分化之初可能由於使用慣性，在二期卜辭裡仍然可見以「萑」表灌祭的辭例，不過隨著時間推移，兩字的區別逐漸明確，一期以後卜辭所見「萑」字不再表「觀」，而表「觀」、灌祭的「雚」也從來沒有表「穫」（或「獲」）的辭例。
甲骨文中另有個以「萑」、「臼」為構件共組的形聲字（圖三），可釋為「舊」。在卜辭中「舊」除表地名的少數辭例外，多表新舊之舊。《合》30693「癸丑卜，叀舊熹用」、「叀新熹用」正可見舊「舊」與「新」對貞。值得一提的是，上揭「萑」字在二期卜辭後其實也有假借作「舊」的用法，見於《合》30681「其又于□，叀萑（示冊）用，三十…」，與《合》30414「岳燎，叀舊（示冊）用，三牢，王受佑」辭例相同，可證「舊」字是從「萑」分化而來。
鴟鴞造型的青銅、玉石器在商代相當常見，且多發現於高等級墓葬中，如殷墟婦好墓出土著名的鴞尊（圖一），似暗示著鴟鴞是商代貴族階層崇拜的鳥類，一說《詩經》中所記載降而生商的玄鳥（註二）就是鴟鴞（註三）。鴟鴞成為不祥的象徵可能始於周人，從《詩經･豳風･鴟鴞》「鴟鴞鴟鴞、既取我子、無毀我室」可知鴟鴞的形象不佳，周人對其是極盡地貶抑；而從西漢劉向所著雜事小說集《說苑･談叢》裡的梟、鳩對語故事可知（註四），至遲在西漢晚期開始，鴟鴞的叫聲便已被人們視為不祥。
註釋
註一：不過小篆的「萑」字將甲骨文「萑」字的角冠訛為了「艸」字頭。
註二：有關玄鳥生商的神話敘事，最早見於《詩經･商頌･玄鳥》，開頭提及「天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫」，說明商的始祖為玄鳥，而《詩經･商頌･長發》則另提到「有娀方將、帝立子生商」，表明商的起源與遠古氏族有娀氏有關。在漢代文獻《史記･殷本紀》和《列女傳》中則分別記載著「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契」、「契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹娣浴於玄丘之水。有玄鳥銜卵，過而墜之。五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉」。這兩段敘述有別於成書年代更早的《詩經》，新增了商始祖契及其母之名簡狄，以及簡狄吞食玄鳥卵而孕的細節，而這些內容的雛形已見於戰國時期的上博簡《子羔》，內容為子羔問孔子關於禹、契和後稷的真實身份問題，孔子回答道：「契之母，有仍氏之女也，游于央台之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之，娠三年而劃于膺，生乃呼曰欽，是契也。」《呂氏春秋･音初》也有著類似的記載，提到「有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反，二女作歌一終，曰「燕燕往飛」，實始作為北音」，只是沒有吞食燕卵。戰國時期屈原於《楚辭･離騷》中有「望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女」、「鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我」，於《楚辭･天問》中有「簡狄在台嚳何宜，玄鳥致貽女何喜」，在《楚辭･思美人》中有「高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒」的辭句，說明在春秋晚期至戰國中期簡狄、有娀氏之女、帝嚳次妃、吞食燕卵而孕的神話故事已近完備。
註三：根據《說文解字》：「玄，幽遠也。黑而有赤色者爲玄。」、段玉裁《說文解字注》：「玄色者，在緅緇之間。其六入者與。按纁染以黑則爲緅。緅，漢時今文禮做爵。言如爵頭色也。許書作纔。纔旣微黑。又染則更黑。而赤尚隱隱可見也。故曰黑而有赤色。至七入則赤色不見矣」，可知玄色指黑中有赤之色，也就是近於黑色的褐色。不過《說文解字》也提到玄亦有「象幽而入覆之也」之義，也就有另一層幽夜、黑夜的意思，古有「天地玄黃」一語，出自《易經･坤卦》：「天玄而地黃」，再參考西漢揚雄《太玄經･太玄告》：「玄者、神之魁也。天以不見為玄，地以不形為玄」，可推知玄即夜晚、黑夜。能夠在黑夜出現，外表又是近黑褐色的鳥類便是鴟鴞。
註四：《說苑･談叢》：「梟逢鳩。鳩曰：『子將安之？』梟曰：『我將東徙。』鳩曰：『何故？』梟曰：『鄉人皆惡我鳴，以故東徙。』鳩曰：『子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲。』
參考文獻
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