商代晚期的「占」、「卜」與吉凶判斷
商代晚期占卜工具為龜甲與獸骨，合稱「甲骨」。占卜流程大致為甲骨的整治、鑿鑽、施灼及根據卜兆判斷吉凶，和卜辭的契刻、書寫。商王室的占卜有各種程序分工。甲骨文的「卜」字與卜兆相似，應是象形字，而「占」字有兩種字形，一種為一塊卜骨上有「卜」和「口」字，是一個會意字，表卜骨以顯示兆紋的方式說出問題的答案，但由於這樣的字形過於繁複、刻寫不便，後來便大多省略了卜骨之形，僅留下兆紋與口來表達相同的意思。
撰文｜江柏毅
對商代晚期得以從事占卜的少數人而言，占卜似乎是生活的一部份，甚至是日常習慣，他們時時卜（註一）、事事卜，且往往一事多卜、同事異問、正反對貞。當時的占卜工具為龜甲與獸骨，合稱「甲骨」。獸骨除了牛骨之外，也見使用鹿、羊、馬、豬、虎、犬、象，甚至人骨的少數例子。商代晚期占卜選用龜甲明顯多於獸骨，且以腹甲為主，背甲參用，卜骨則以牛肩胛骨最多。龜甲的來源有黃河、淮河、長江流域，甚至南中國；卜骨除獵自野生之外，多來自畜養，以中原或北方地區為多。商代晚期占卜工具的選用會因社會階級、身分的不同而有所差異，商王室、貴族所使用的甲骨往往較大且完整（註二）。
經由歷代學者的系統研究與實驗考古驗證，學界對於商代占卜的流程已有了一定程度認識，其大致程序依序如下：（一）甲骨的整治、（二）鑿鑽、（三）施灼，及（四）根據卜兆判斷吉凶，和（五）卜辭的契刻、書寫，以及最終（六）卜後的甲骨處理。從甲骨上的署辭可知，商王室占卜從甲骨的收取、占卜工具的準備、占卜的操作與卜後處理，可能皆有制度性與程序的分工，而非貞人一手包辦（註三）。
甲骨的整治
甲骨的整治是商代占卜前的準備工作之一，其目的不僅是為了避免取材的雜亂無章，也為了便利後續占卜的施作。以下就龜腹甲、龜背甲和牛肩胛骨的整治分別說明。
龜腹甲的整治首先須從整副龜甲的甲橋，也就是連接腹與背甲的部分鋸開，之後再鋸去腹甲兩側甲橋邊緣所留的凸出部分，並將之錯磨成整齊的弧形，使腹甲外緣顯得平直。腹甲表面的膠質鱗片則需另行刮除，之後還需刮平腹甲表面，好讓卜兆之後能夠清晰顯現，平滑光潤的表面也利於後續文字的刻寫。龜腹甲的正面以特稱為千里路的中縫為界，分左甲與右甲兩半；若再以龜腹甲上的齒縫分界，全甲又可細分為中甲、首甲、前甲、後甲和尾甲（圖一）。學界慣以龜甲近首甲處為上，近尾甲處為下，近邊緣處為外，近中縫處為內。
至於龜背甲的整治則主要分為二型。若背甲較大，一般僅從中脊鋸開，一分為二；若背甲較小，則除了對鋸之外，還會鋸去近中脊處凹凸較多的部位和首、尾兩端，整體成鞋底形，並於中間穿孔。這類背甲又稱「改制背甲」（圖二）。
牛肩胛骨包含上端的骨臼和下端的骨扇兩部分。骨臼即關節窩，近橢圓形內凹。骨臼的一側有凸起的臼角，左肩胛骨臼角在左，反之在右。沿臼角而下，骨扇反面的一側有一道凸起的骨脊，是肩胛骨較薄的部位。學界慣稱緊靠骨脊的邊緣為內緣，與之相對的邊緣為外緣。外緣因骨面稍微隆起，而比內緣顯得厚而圓。牛肩胛骨的整治首先須將骨臼最上方橫向鋸去一半或三分之一，使臼面成為半月牙形而內凹，能夠讓骨扇正面朝上平置，後將臼角以下凸起的骨脊削平，再將凸出的臼處向下、向外切除，使之成為九十度的缺口，同時骨臼切處以下隆起的部分也要盡量削平。肩胛骨粗澀多細孔處也要刮磨乾淨。骨扇底端邊緣的軟骨也要削去，並刮磨平整（圖三）。
甲骨的鑿鑽
鑿鑽也是占卜前的準備工作。鑿指的是長方形、橢長形或棗核形的窠槽；鑽則多是位於鑿之一側呈圓形或半圓形的窠槽（圖四），另還有一種單獨的小圓鑽。鑿、鑽多施於甲骨的背面，不穿透甲骨。學界過去曾推測鑿是由青銅鑿挖鑿而成，但近年顯微觀察研究已證實它們其實都是以青銅刀挖刻，或用砣具輪開而成。鑿的形態相當多元，其原因在於以刀或砣具開槽後仍會使用刀具進行修整，差異常出現於鑿的邊緣部分。至於鑿旁之鑽，則大多數是使用砣具開槽後再用刀加工挖刻，或不使用砣具，直接用刀挖刻而成，另還有極少數的案例則是使用鑽子鑽成。至於小圓鑽的製作，學者從其平面呈圓形、四壁及底部光滑的特點研判，應是以鑽子垂直向下鑽成。鑿、鑽形態是甲骨學的研究之一，也是甲骨斷代的重要依據。
鑿的方向總是與牛肩胛骨的兩側、龜甲的中縫平行。鑿、鑽在肩胛骨上的分布一般位於較厚處之一側，左肩胛骨是鑽在鑿左，右肩胛骨則反之鑽左鑿右。在龜甲上鑿、鑽的分布則左右對稱，錯落有致，於龜甲右半，鑽在鑿的左側；於龜甲左半，鑽則在鑿的右側。
鑿鑽的目的是為了下階段的施灼，以確保甲骨能於正面開裂。董作賓指出：「鑿之，所以使正面易於直裂也。鑽之，所以使正面易於橫裂也。」鑽在鑿的左或右側決定著甲骨正面開裂的方向。許進雄指出，這種一鑿一鑽的甲骨形式於商王武丁以後就不再採用，而只剩下鑿，變革原因可能是占卜者發現了甲骨開裂的角度是可以根據鑽的位置、形態而控制的，而商代越晚期使用龜甲多於獸骨的原因，同樣可能也在於察覺了龜甲所產生的開裂相對獸骨較難控制，因此被認為更加靈驗有關。
施 灼
商人占卜程序中使卜兆顯現的方法為施灼，若參考《周禮･春官》「揚火以作龜，致其墨。凡卜，辨龜之上下、左右、陰陽，以授命龜者而詔相之」之記載，意思即燒灼甲骨。根據出土甲骨上所呈現內層焦黑、外層黃褐的灼痕研判，商人應是以炭火而非炬火燒灼甲骨，內層是灼燒的接觸面，外層則是受熱波及區。再參考《史記･龜策列傳》中「荊支卜之」、「灼以荊若剛木」之記載，商人占卜施灼的炭火來源可能是一端已燒成積炭的荊條或硬木枝條，但也有學者主張是金屬工具。對此學者們曾進行實驗，結果發現若以青銅棒施灼總會有散熱過快的問題，不僅容易導致灼痕焦黑，灼出的兆紋也不明顯。相對的，硬木枝條能有效灼出兆紋，且效果與出土甲骨相似。成功灼出清晰兆紋的訣竅在於保持施灼點固定，同時均勻、緩慢地以嘴吹氣，好讓枝條頂端始終維持高溫。倘若枝條燃盡或不慎熄滅，須立即以另一根替換，直到甲骨產生爆裂才終止施灼。
兆枝形態
卜兆出現於施灼點反面相應處，以縱、橫兩個方向的裂紋呈現，縱者稱兆幹，橫者稱兆枝。有學者根據兆幹、兆枝的數量、彎折類型與分岔與否，粗分為十二大類十六型（圖五）：第一類兆枝橫直，與兆幹呈九十度或趨近於九十度；第二類兆枝微上仰，兆幹與兆枝的夾角介於七十至九十度；第三類兆枝微下垂，與第二類正好相反；第四類兆枝微上仰後彎折下垂；第五類則與第四類相反，兆枝微下垂後彎折上仰；第六類第一型在第一類的基礎上於兆枝頂端出現上下對稱的橫置V型分岔；第六類第二型在第三類的基礎上於兆枝後端伸出一短枝；第六類第三型則是在第二類的基礎上，於兆枝上方出現分岔兆枝，數量不定、形狀也不規則；第七類第一型兆幹與兆枝呈十字型；第七類第二型有左、右相連但方向各異的兆枝；第八類兆枝為曲線；第九類呈Ｈ型，二幹一枝，兆幹長短各異；第十類在第九類的基礎上增加一兆枝；第十一類只見二兆幹而無兆枝；第十二類一型僅有一兆幹而無照枝；第十二類第二型僅有一兆幹，但兆幹下端呈向內捲曲的弧鈎。第一至七類卜兆見於卜甲與卜骨上，其餘類型只見於卜骨，卜甲則未見。
殷墟不同地點出土的甲骨，其卜兆形態存在一定差異，但整體而言以第一至五類最為普遍。一說甲骨文的「卜」字「象其爆裂之聲曰『卜』，寫其離析之形為『卜』」，但從「卜」字的多種字形實與卜兆相似來看（圖六），應是個象形字。
判斷吉凶
商人認為占卜是人、神之間的溝通方式，在灼燒甲骨前貞人會先與神靈作口頭約定，何種形式的卜兆代表什麼意思，而灼燒後顯現的卜兆便是神意的展現，所以占卜者便須依據兆幹、兆枝所呈現的形態對所貞之事作出「是」或「非」的判斷，此即甲骨占卜的「占」。甲骨文的「占」字有兩種字形，一種為一塊卜骨上有「卜」和「口」字，是一個會意字，會卜骨以顯示兆紋的方式說出問題的答案，可能由於這樣的字形過於繁複，為了方便刻寫，後來便大多省略了卜骨之形，僅留下兆紋與口來表達相同的意思（圖七）。
判斷吉凶是商代占卜最重要的一環，吉可行，凶不可行。那麼上揭十二類卜兆分別代表著什麼意思？古人又如何根據它們作出吉凶判斷？有學者曾對此問題進行過約兩千個案例的不精確統計，發現兆幹與兆枝夾角在七十、八十、九十和一百度以上的卜兆被認為是吉兆的機率遠高於非吉兆，但仍常見有相反的例子，表明在卜兆形態以外可能還有其他因素需要納入吉凶判斷考量。也曾有學者從《史記･龜策列傳》的占卜記載和現代中國少數民族占卜的民族學觀察研究獲得啟發，推測商代占卜在灼燒甲骨前，貞人會先與神靈作口頭約定，清楚表明何種形態的卜兆代表著什麼意思，但這種口頭約定可能又往往因人、因事而異，無統一法則，這也表明目前要破解商代占卜如何判斷吉凶其實有相當難度。
註釋
註一：商代晚期以干支計日，並以十日為一旬，一月三旬。商人占卜日子若根據現有部分帶時間記載的卜辭統計，從《合集》、《英藏》和《屯南》三種資料著錄來看，似有基本在六個癸日，也就是癸丑、癸卯、癸巳、癸未、癸酉及癸亥日的傾向，次數是其他天干日的四倍，非癸日的占卜次數則相當平均。此情況反映了商人偏好在旬末卜問下一旬的吉凶。若從地支日來看，在丑、卯、巳、未、酉、亥雙日的占卜次數較子、寅、辰、午、申、戌單日的占卜次數多了近五成。商代占卜日期並沒有發現特別集中於哪一旬或那幾旬的現象，因此可說是時時卜。但若從《花東》卜辭來看，則有選擇甲、乙、巳日，而避開癸日占卜的傾向，就地支日而言，亥日最多。此現象若同時參照花園庄東地甲骨的特殊性，似反映商代晚期的占卜有著多元體系。
註二：就殷墟發現甲骨的十多個地點而言，占卜材料在大小及選材方面存在差異，尤以小屯、花園庄東地、侯家庄南地與其他遺址間差異較明顯。小屯以卜甲為大宗，大版及完整的卜甲較常見。花園庄東地卜甲也相當多且完整，達七百多版，有些甚至是大版卜甲。侯家庄南地也發現有大版卜甲。上述三地腹甲佔絕大多數，背甲少，比例懸殊，約95%比5%。其餘遺址卜甲大多破碎，完整的少，尺寸也較小，長度多在二十八公分以下。小屯所發現的卜骨以牛肩胛骨為主，且有不少為大版，長度超過四十公分，小屯以外所出牛肩胛骨則較殘破，完整的長度也都小於四十公分。這些遺址的卜骨選材似乎較多元，不如小屯規範。
註三：署辭為記述甲骨來源的記事刻辭，主要刻於甲橋、甲尾、龜背甲反面邊緣、牛肩胛骨骨臼、骨臼下部邊緣位置，常見「自某乞」、「乞自某」、「乞自某若干」、「某乞自某」、「乞于某」、「某取自某」的文例，如「行取廿五」、「□乞自□十屯」可知商王朝中央機構有收取甲骨之卜官。另從刻辭文例中「某入多少」、「某以若干」、「某來若干」，如「雀入二百五十」、「我以千」，可知各地氏族向商王朝進貢甲骨。刻辭中亦可見「某示若干」的文例，如「帚井示四十」，表示商王朝的甲骨在占卜前有專人檢視並署名。
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