商代晚期的旗斿、軍事組織與城池攻防（三）
甲骨文的「眾」字為「日」下从三「人」，學界多認為會人群在日下勞作。卜辭中常見「眾」和「眾人」，是商代晚期社會的一類特定群體，學界對其社會身分曾有多種不同的看法，目前已有越來越多學者贊同「眾」應具有廣義和狹義用法，前者泛指商人的宗族成員，既包含貴族也包含一般平民；後者則是指某族氏的族人，且以該族氏的下層貴族與族人中的平民為主。甲骨文中另見从「㫃」从「矢」的「族」字，也是一種軍事組織，會參與作戰和軍事防禦。甲骨文中還有個从「㫃」从「正」的字，若從从「囗」从「止」的「正」字來理解，整體可會軍隊向目的地進發或進行攻城。
撰文｜江柏毅
商代晚期的「旅」並非常備軍，故徵集而來的人群勢必得先經過訓練，熟習戰陣後才能夠上戰場作戰，而商代晚期「旅」的組成份子可能與「眾」有關。
根據《爾雅．釋詁下》：「旅，眾也」、《左傳》杜預注：「旅，眾也」，「旅」是由「眾」引申出軍事組織義。甲骨文裡有「眾」字，字形為「日」下从三「人」（三表多，但也見从二「人」的「从」），學界多認為「眾」字是會人群在日下勞作。該字在西周時期「日」訛為了「目」，為後世小篆所本（圖十二）。甲骨卜辭中常常可見到「眾」和「眾人」一詞（註十四），若從大量辭例來探討，他們是商代晚期社會的一類特定群體，隸屬於商王的稱作「王眾」，而隸屬於與商王同姓的貴族者則稱之為某「眾」，不過整體而言所有的「眾」都處在商王的絕對政治控制之下。自1933年郭沫若首先於《卜辭通纂》注意到「眾」和「眾人」的身分問題後，學界對其社會身分曾有多種不同的看法，如奴隸、自由民、族組織的平民、公社成員、貴族統治階級、被排除在宗族組織外的平民、宗族內不同層級的貴族與人數占多的平民等說，迄今仍沒有共識，眾說紛紜的主因在於學者之間對商代社會的性質與結構、國家型態、經濟型態等多方面都看法不一，且在含有「眾」、「眾人」的卜辭與記載有「眾」的《尚書．盤庚》之內容也多有理解上的分歧，或甚至還在「眾」字的造字初義上出現不同意見（註十五）。儘管如此，目前已有越來越多的學者贊同「眾」在卜辭裡應具有廣義、狹義兩種用法，廣義的「眾」泛指商人的宗族成員，既包含貴族也包含一般平民；狹義的「眾」則是指某族氏的族人，且以該族氏的下層貴族與族人中的平民為主。
「眾」在商代晚期社會生活中扮演許多重要角色，諸如在商王、族長、小眾人臣等的率領下進行一些如「劦田」、「藉」（翻耕農地）、「黍」（種植小米）、「省廩」（巡視穀倉）的農業活動，並擔負各種差役。在軍事方面，「眾」則不僅需要參與戰前的動員、田獵演習、修築城防，戰時也常常會在族長的率領下進行進攻、防禦、戍守、救援等軍事活動。根據《屯南》2350：「……王其以眾合右旅……旅臿于隹，。在舊」，「眾」在這些戰爭中有時是與「旅」協同作戰的。商王也十分關心「眾」在戰爭中的傷亡損失情況，如《合》54：「乙酉卜，王，貞弜不喪眾」，便記載著在乙酉日這天商王對貴族「弜」所率領的「眾」在戰爭過程是否遭受危害有所擔憂。
根據卜辭記載，甲骨文中从「㫃」从「矢」（或二「矢」）的「族」字（圖十三）（註十六）在商代晚期也是一種軍事組織。根據丁山的釋字，「㫃」是用以聚集群眾，「矢」則是用以殺敵。他並以清八旗制度、公元七世紀西突厥沙缽羅咥利失 (Ishbara Tolis) 可汗以分授十箭的方式將其國家分為十部（註十七）而治為例，說明在甲骨卜辭裡「族」字在少數表家族、宗族義之外，主要表示的是親屬部隊之義。
卜辭中常見「王族」，即由商王的宗族所組織的軍隊。根據《合》33017：「己亥，貞令王族追召方，及于□」、《屯南》190：「庚辰卜，令王族比□」、「丙子卜，今日求召方，㚔」、「弜追召方」，王族所組織的軍隊可能參與了追擊召方的軍事行動。另根據《合》14912：「……令以王族比[㐭] □，從王事。六月」、《合》6946：「甲子卜，爭，雀弗其乎（呼）王族來」、《合》14915：「惟王族令戈」，率領王族進行作戰的不一定是商王，也可能是商王朝的重臣，如、雀或戈。
卜辭中也見有「子族」、「多子族」，部分學者認為「子族」是王族以外與商王有近親關係的同姓親族，「子族」之「子」是指一種特定的身分，應是與商王同姓的貴族宗族，花園莊東地甲骨卜辭的主人便是「子」，而「多子族」則是多個與商王同姓的貴族宗族，「多」是形容一種身分的集體。根據《合》：「……㱿……呼子族先」、《合》6814：「癸未卜，爭，貞令㫃以多子族璞周，從王事」，《合》6813：「貞令多子族眔犬侯璞周，從王事」，子族、多子族都曾參與商的戰爭。卜辭中還有在「族」前加數詞修飾，如「一族」、「三族」、「五族」，或在「三族」之後加「馬」的情況，應都是宗族武裝，「三族」常與征伐行動有關，「五族」則多見於戍守方面。
甲骨文中還有個从「㫃」从「正」的字（圖十四），學界多將其釋作「旋」，但這個隸釋其實仍有部分學者懷疑。許慎於《說文解字》中認為：「旋，周旋，旌旗之指麾也。从㫃从疋。疋，足也」，但這個釋作「旋」的甲骨文字並不从「疋」。甲骨文的「疋」（「足」）字為臀部以下至腳板（「止」形）的象形，「止」形寫在上部（圖十五），本義是足（註十八），與甲骨文从「囗」从「止」的「正」不同（見下述）。這個有釋字疑義的甲骨文字見於《合》21482：「辛酉卜，王，貞余丙示旋于韋」、《合》7652：「□□卜，王，示旋韋」，似作人名使用，對理解文字的造字初義沒有幫助，不過這個問題可從甲骨文「正」字的造字初義來進一步探討。
甲骨文的「正」字从「囗」从「止」（圖十六），吳其昌於《殷墟書契解詁》以為其造字初義為征、為行，象「止」（腳步）向「囗」（預懸鵠的之方域）進行，是故「征」之義最初未嘗固定於軍旅討伐，或巡省邦國、縱狩郊畿皆可通稱為「征」。季旭昇則進一步認為「正」加「彳」的「征」或「正」加「辵」（辶）的「」其實都是「正」的累增分化字，繼承的都是「行」的意義。裘錫圭於《文字學概要》也指出「正」是「征」的初文，本義是遠行，「囗」代表行程之目的地，「止」向「囗」表示向目的地行進。不過黃天樹舉甲骨文的「邑」、「」、「啚」、「韋」等字之造字初義為例，認為這些字共同的造字構件「囗」均為城垣的象形初文，在卜辭辭例中「囗」應讀作「城」。
在卜辭中「正」多作征伐義，如《合》6320：「庚申卜，㱿，貞王勿正方，上下弗若，不我其受又（佑）」，只有在敘述商王朝征討某方國時才會使用，而當敘述某方國攻擊商王朝時則從不用之。甲骨文中也另見極少从「彳」从「正」的「征」字（圖十六），如《合》15515的「庚午卜，賓，貞令征系」和《合》31791的「弜史戠征」，從辭例上來看它們與「正」的字義無別，應只是「正」的繁寫。商代晚期金文也有「正」字，但與甲骨文不同的是所从的「囗」通常填實，寫成黑圓點，有些甲骨文字形也可見相近的寫法（圖十六）。
在了解了甲骨文「正」字的造字初義與該字在卜辭中的用法後，便可理解上揭从「㫃」从「正」的甲骨文字（圖十四）應是個會意字，會軍隊向目的地進發或進行攻城。
註釋
註十四：過去曾有學者認為卜辭中的「眾」、「眾人」（或甚至以及「人」）是不同的群體，身分也不同，後經比較相關辭例可確證「眾」即「眾人」，《合》41卜辭所見同版的「眾」、「眾人」便是例證之一。
註十五：如認為「日」下从三「人」表人群膜拜太陽神，或是認為「眾」字不从「日」而从「囗」（或「囗」中再加一短橫畫），整體表居住處所或火塘旁生活的許多人。
註十六：有些字形將「矢」訛為「大」。
註十七：根據《新唐書．列傳第一百四十下突厥下》：「可汗分其國為十部，部以一人統之，人授一箭，號十設，亦曰十箭。」
註十八：甲骨文和金文的「疋」、「足」同字，至戰國文字始有分化，將「足」字上部寫成「口」形，「疋」字上部寫成圓形或「マ」形。